Vita e Pensiero

Korrekturen zu sechsdokumentarischen Papyri: 1. P.Oxy. XVI 1988, 15: epanographos ist in der Duke Data Bank Schreibfehler für enapographos. – 2. chartarios (“Papyrushändler/-hersteller”) ist zu chartarion “Papyrus” als Beschreibstoff abzuändern. – 3. BGU I 81, 3: nach 1. Dioskorou ist grammateos ausgelassen, vgl. Z. 28. – 4. P.Prag. Wessely I 34 A Rekto 9: lies dia chiros eis hen epigraphomai ergasian tou lanariou. – 5. P.Lond. I 77, 84: der Zeuge Fl. Abraam, Sohn des Theodosios, politeuomenos Hermontheos, unterschreibt ein Testament als prasis. – 6. PSI III 181: Neulesung.

Es lässt sich nachweisen, dass es im spätantiken Ägypten bei der Bezeichnung für die dem Währungssystem zugrundeliegende Goldmünze, den Solidus, hinsichtlich des Wortes für “Gold” regionale Unterschiede gab. Während man im Arsinoites die Deminutivform chrysion ganz deutlich bevorzugte, überwiegt in allen anderen Gauen die Grundform chrysos mit ebensolcher Deutlichkeit.

Im Rahmen der Veröffentlichung des Kaufvertrages für einen Wagen (P.Vat.Copt.Doresse 1 / Aegyptus 84, 2004, 217–242) war auf zwei Probleme des Textverständnisses hingewiesen worden, die in diesem Beitrag weiter diskutiert werden. Eine Frage kann durch diese Ergänzungen geklärt werden: Das Kaufobjekt ist ein Erntewagen („Norag“). Für die problematischen Angaben bezüglich der Anteile, die verkauft werden, werden zwei mögliche Lösungen vorgeschlagen, eine endgültige Lösung der Frage scheint jedoch nicht möglich.

Tramite questo breve intervento vorrei augurare – soprattutto ai giovani studiosi – di intraprendere un lungo e proficuo percorso nella ricerca storica, riuscendo a trarre da essa lo spunto per mantenere viva la memoria della propria famiglia (con parenti illustri o meno). Perché, a mio avviso, risalire alle proprie origini significa, il più delle volte, scoprire quella parte nascosta della storia che mai è stata scritta e pubblicata sui testi, bensì è celata negli anfratti più reconditi dell’anima di ognuno di noi.

La cosiddetta pietà personale in Egitto è ritenuta il riflesso di un rapporto personale tra una divinità e un singolo individuo, indipendentemente dalla sua condizione sociale. Gli scavi in insediamenti urbani, però, non hanno fornito prove per tale supposizione, dimostrando invece il ruolo rivestito da templi e santuari ufficiali. Basandosi su tale premessa, il seguente contributo esamina le immagini contenute sulle stele della pietà personale, analizzandone forma, contenuto e scopo, e ponendole in relazione con i rituali celebrati e con la pretesa di individualità, riflessa dalla documentazione.

In alcune figurazioni del repertorio iconografico delle tombe private dell’Antico Regno è rappresentato l’attraversamento del guado da parte delle mandrie, durante il quale i pastori, al fine di proteggere il bestiame da eventuali minacce, pronunciano uno scongiuro. Viene sottolineata la relazione che intercorre tra parola ed iconografia, entrambe componenti essenziali per l’esecuzione e la riuscita della pratica magica.

Nel 1939 Pierre Montet rinvenne all’interno delle mura di cinta del tempio di Amon a Tanis le tombe dei sovrani della XXI e XXII dinastia. L’abbandono della Valle dei Re e l’inserimento di sepolture reali entro il recinto sacro di un tempio costituisce un fatto per il quale l’egittologia non ha ancora fornito una spiegazione soddisfacente. Il presente articolo, basandosi sui testi della “Bella festa della Valle” e esaminando la portata del desiderio del defunto di partecipare al rituale delle offerte per l’Amon tebano, intende proporre una nuova soluzione per questo quesito.